הפילוסופיה היא תוצאה של הקשרהידע האמפירי והמתעלה עליהם, כלומר, אפיסטמים. כך טען אריסטו. האונטולוגיה, שהוצגה להם לדיון כללי, זכו לתהילה עולמית ויכולה לפאר את שמו בגילים. הוא ההורה של ההיגיון, מייסד הדואליזם, התלמיד הטוב ביותר ויריב עז של אפלטון.
בנפרד, היתה אונטולוגיה של אריסטו. מהותה, משמעותה במערכת הקוגניציה, היתה בכך שהמחבר הציג מספר נושאים פתוחים לדיון, כגון:
1. האם יש ישות?
2. מהו המוח האלוהי והאם הוא קיים?
3. היכן היבט של הפיכת החומר לצורה?
זה היה אריסטו שהפריד בין המדע לביןהפילוסופיה, והיא עצמה היתה מחולקת לשני חלקים. המטפיסיקה הראשונה, כביכול, עסקה בשאלות רטוריות, מופשטות, שמטרתן להבין את משמעות הקיום האנושי. והשנייה הכילה השתקפות ספציפית למדי על האדם, ארגון העולם והטבע, חוקי החברה ושימשה כלי נוסף של ידע.
ניתן לראות את קיומו של העולם האובייקטיביכדי לנתח באמצעות תחושות - זה הוצג על ידי התיאוריה של אריסטו. האונטולוגיה של הפילוסופיה שלו טענה כי ההוויה היא האחדות של הצורה והחומר, ו"חומר" היא האפשרות של התגלמות בצורה, ו"צורה" היא המציאות של החומר. דבר הוא התגלמות של צורה וחומר, אבל הוא יכול גם להשתנות, לעבור מאפשרות אחת לאחרת. אבל במוקדם או במאוחר, השלב הסופי של השינוי מגיע. וההזדמנות, כלומר, החומר, מתממשת בצורה מוחלטת.
אונטולוגיה ואפיסטמולוגיה של אריסטו מצביעים על ארבע סיבות לשונות העולם:
אם זה לא נושא ספציפי אואלא על העולם כולו, אחר כך אריסטו, שהאונטולוגיה שלו אינה מכחישה את הקיום רק על החומר, אלא גם צורה כלשהי של העולם שאינו נגיש להבנתנו, אומרת שהעולם נמצא בתנועה מתמדת. להודות כי במוקדם או במאוחר זה יפסיק, זה בלתי אפשרי, כי זה דורש קצת התנגדות. ואיך יכול להיות מעשה מבחוץ אם התנועה בעולם נעצרה? יש pervomotor, כוח מניע לא משמעותי אשר מבטיח את העולם שלנו תנועה מתמדת. כך טען אריסטו. הפילוסופיה, שהאונטולוגיה שלה מכילה את התנאים המוקדמים לקיומה של מכונת תנועה מתמדת, מדגישה כי היא אינה חומרית, ולכן אינה גשמית. הצורה הטהורה ביותר של אנרגיה ללא צורה היא המוח (או המוח טהור). כתוצאה מכך, הסיבה היא קיומה של דרגה גבוהה ביותר של הבנה זו.
זהו חלק מהפילוסופיה העוסקת בתוריוםקוגניציה, ביקורת, התפתחות וראיות. זה משמעת זו ממיינת, ידע פילוסופי ניתן להשתמש בעולם האמיתי או יישאר רק מסקנות. מקור הידע, כידוע, הוא ניסיון. חשוב במיוחד הוא הידע כי הוא חווה על ידי החוקר על עצמו. בעיית הקוגניציה היתה קרובה באותה עת לפילוסופים, ובלא להותיר את הצד, אריסטו, שאונטולוגיה שלו כללה את ההבנה של תהליך השגת הידע, פיתחה את התיאוריה שלו.
עבור נקודת המוצא, הם החליטו לקחת את העובדה הזאת,שבנוסף לנושא החוקר, עדיין קיימת מציאות שאינה תלויה ברצונו. הוא טוען שהידע שהחושים נותנים שווה לאלו שאנו מקבלים באמצעות מסקנה. וזה יחד עם המחקר של מרכיבים רשמיים של כל דבר, אנו בו זמנית להבין את האינדיבידואליות שלה. זה שילוב זה של ניסיון אמפירי והסקת מסקנות רציונליות המאפשרת להבין את מלוא האמת.
ההגדרה של המהות הראשונה והשנייה של הנושאהוא גם נושא את האונטולוגיה של אריסטו. המהות שלה: המשמעות של האינדיבידואליות של דבר טמונה בתהליך של הכרה. המהות הראשונה היא שהנושא לומד על הנושא בתהליך ההכרה החושית, והשני - הנגזרת ממנו. הישויות השנייה אינן משקפות את כל הניואנסים של הקיום האינדיווידואלי, אלא הן מינים או מאפיינים גנריים.
האנתולוגיה של אפלטון ואריסטו עמוקהרואה את המושג של האדם והמדינה. ואף על פי שבמקרים מסוימים הם מתכנסים, ביסודו של דבר התיאוריות שלהם מנוגדות זו לזו. על פי התיאוריה של אפלטון, אדם שייך מיד לתחום ההוויה הפיזית והרוחנית. ואם הכל ברור עם היבט פיזי, אז הנשמה יכולה לקחת תצורות שונות. על בסיס זה מובחנים סוגי האנשים הנוטים לעבודה קשה, יצירתיות, שמירת הסדר, ניהול אנשים אחרים וכו ', במצב אידיאלי, כל אדם נמצא במקומו, והאידיל שולט.
אריסטו יש דעה אחרת, אם כיהתיאוריה שלו היא גם אוטופית. לדבריו, המדינה האידיאלית היא שבה כל הרכוש מחולק באופן שווה בין אנשים והם משתמשים בו באופן רציונלי, אז אין סכסוכים, כולם חיים בהרמוניה זה עם זה.
למרות ההבדלים בדעות, נושאים הקשורים לעבדות, הופעתה של המדינה ועקרונות שלטון בה, נחשבו על ידי שני המלומדים באותו אופן.
</ p>>
